▋內觀修行第五日 『開始覺得無聊了』
▍連續坐三個小時達成
▋第五天上課內容： 苦、集、滅、道四諦 & 十二緣起
▍四種執著：欲取、我語取、見取、戒禁取
▍十二因緣 ─ 終止輪迴之苦的方法
▋內觀修行第六日 看見小時候「生存策略」的根源，以及限制性信念。
▍相由心生 從「未竟事宜」到「信念」
▋第六天上課內容：諸行無常 & 感受生起又滅去的本質
▍佛陀的發明：從感受著手
▍次原子粒子Kalapa與感受
有過昨天接近三個小時靜坐的經驗，今天就更有信心了。
上午四點半開始的靜坐，很容易地就坐到早餐六點半。
八點開始的靜坐，後半時間大腿有很多刺痛的感受，
但這些感受有時候真的會突然就消失。
像是知道哭鬧抗議無效，習得無助感後就停止哭鬧的小孩似的。
不過，隨時還是會繼續出現的。
持續地維持平等心觀照身上的所有感受，到了十一點午餐鐘響時，
也不像過去那樣急著離開禪堂休息了。
我還覺得身體某一部份還沒掃描完呢，於是繼續把那遺留的部位觀察完，才睜開眼睛。
禪堂只剩下我一個人了。
我慢慢地走向餐廳，準備用餐，心裡有點幼稚地開心得意：
「我是坐最久的舊生了。我會更受歡迎吧~~」
餐廳裡學員們依然很安靜、避免眼神接觸地打菜跟吃飯。
當然沒有人會給我掌聲，或者任何鼓勵讚賞的表示。
我坐了那麼久，終於成為第一名了耶！
唯一的獎勵就是 ─
「主菜已經被夾光了！」
心想，下次鐘聲一響就立刻到餐廳吃飯才是正確的。
讓我想到趙州禪師用
「吃粥去吧，吃完粥去洗碗。」
回答學人怎麼開悟的故事。
「修行應該是別無所求的。」這樣的聲音又在我腦中浮現。
▍連續坐三個小時達成 開始覺得無聊。
下午依然可以坐很久，但不像昨日有什麼奇異的身體感受。
細微的感受也幾乎沒有出現，第一次感受到無聊的感覺。
我意識到這樣的念頭出現，覺得有點好奇為什麼會這樣。
因為這也是內觀時，第一次出現這樣的心。
感到「無聊」或「煩悶」，也是一種很小很小的「瞋心」哦。
這一切，很快地在隔天就會得到解答。
傍晚之際，靜坐中浮現了仙人似的欣霏姐姐在「仙島」的一樓演出的畫面。
那是一場有趣典雅的茶席。
她穿梭在席間，有時在桌子的一旁吟唱，有時甚至走上桌深深地作揖。
客人被她的歌聲與能量帶到了一個奇特的境界。
哈！又在打妄想了，繼續回到當下，觀察身上感受吧。
這段可能一兩分鐘的妄念小插曲，倒是娛樂了我乾枯煩躁的心。
圖片引用自 日和 HIYORI
▋第五天上課內容： 苦、集、滅、道四聖諦 & 十二緣起
首先我們得接受苦的事實。苦無所不在，這是普世皆然的事實。
但當我們開始不起盲目反應地觀察，這就成為聖諦。
因為任何這樣依道而行的人，都將成為高貴賢聖的人。
當我們開始觀察第一聖諦，也就是苦諦時，苦的原因很快就會清楚浮現，我們也開始觀察它，這就是第二聖諦－集諦。
如果原因根除了，那麼苦也就根除了，這是第三聖諦－滅諦。
要根除苦就得有所作為，這是第四聖諦－道諦，根除病因的離苦之道。
我們開始學著不起習性反應地觀察，客觀地觀察你所體驗的痛，彷彿是別人在痛一樣。
就像科學家在實驗室中觀察實驗那樣去檢視。若是失敗的話，就再試一次，這樣再接再勵，你會發現你逐漸從痛苦中解脫出來了。
眾生都在捱苦受難。人生下來第一件事就是哭，出生即是一大苦難。
凡是生者都會遭遇生病及年老的折磨，但不論一個人過得再怎麼苦，沒有人想死，因為死也是一大苦難。
▍四種執著：欲取、我語取、見取、戒禁取
1.「欲取」，執著於欲望、執著於貪愛的習性。
每當心中生起貪念，生理感受就會伴隨而生。
我們喜歡表層的這種感受，希望它長久不斷，即使深層中已然掀起激動不安的風暴。
這就像是在搔抓傷口，抓癢只會使傷口惡化，但我們卻喜歡抓癢的感受。
同樣的，欲望一旦獲得滿足，伴隨這個欲望的感受也就消失了，而我們又生起新的欲望，希望這感受能持續下去。
我們變得對貪愛上癮，而使煩惱痛苦倍增。
2.「我語取」，執著於「我」，「我的」，卻不知道這個「我」究竟是什麼。
我們不能容忍這個「我」受到批評，或是任何傷害。
這種執著擴大到任何屬於「我」的東西，也就是「我的」。
如果所有「我的」都可以永久不變，「我」也可以長久不變地存有，那麼這種執著就不會帶來苦。
但自然法則是這兩者都不長久，遲早必然消失滅去。
執著於無常的人事物，必然帶來痛苦無疑。
3.「見取」，執著於自己的見解及信念，無法接受任何的批評，甚至無法接受別人有不同的見解。
我們不了解每個人都戴著有色眼鏡，而每個人鏡片的顏色都不一樣。
只有除去鏡片，我們才能如實看到不受雜染的真相，但我們卻對自己鏡片的顏色執著不已，擺脫不了自己的成見及信念。
4.「戒禁取」，執著於宗教形式、儀軌及宗教習俗。
我們不了解這些都只是外在的表相，其中並不包含實相本質。
一個人若是知道了直接體驗內在實相之道，但卻繼續執著於空洞的外在表相，這種執著就形成一種牽扯拉鋸，帶來痛苦。
生命中的所有苦難，只要進一步加以檢視，就會發現都是從這四取中衍生而來的，這就是悉達多．喬答摩在探求真理時所發現的。他還更進一步向內檢視，發現了苦的最深根源，了解了這整個現象如何運作，追索到苦的源頭。
▍十二因緣 ─ 終止輪迴之苦的方法
生是由於「有」的無止盡運作過程而來，而這牽涉到整個宇宙。
即使在死亡之時，這個過程也並不停止：肉體繼續在腐化解體，而意識則和另一個物質結構（色）產生連結，繼續流動，形成（有）。
為何會有這個「有」的過程？
佛陀清楚覺知原因是人所產生的執著，執著讓人產生強烈的習性反應，也就是「行」，會在心中留下深刻的印記。
臨終時，其中之一會在心中生起，並推動意識之流繼續下去。
而這執著的原因又是什麼？
佛陀發現執著生起是由於喜歡或不喜歡的剎那反應。
喜歡發展成很大的貪愛，不喜歡變成很大的瞋恨，瞋恨只是貪愛的對照，兩者都轉變成了執著。
為何會有這些喜歡或不喜歡的剎那反應？
只要反觀自身，就會發現這是由身體感受而起。
只要愉悅的感受生起，我們就覺得喜歡，想要將之留住及強化。
每當不愉悅的感受生起，我們就覺得不喜歡，想要將之擺脫。
那麼何以有這些感受？
顯然它們是因為感覺器官和對象接觸而來：眼睛見物，耳朵聽聲，鼻子聞香，舌頭嚐味，身體觸物，心起了念頭或是想像。
只要有所接觸，就必然生起感受。
「樂受」愉悅的、「苦受」不愉悅的、或是「不苦不樂受」中性的感受。
而觸的原因又是什麼？整個宇宙都充滿了感官的對象。
而只要六根—眼、耳、鼻、舌、身、心—在作用，就一定會和它們的對象「六境」接觸。
為何會有這些感官呢？
顯然它們是心物「名色」生命之流不可或缺的部分，它們在生命一開始就生起了。
那麼生命之流，也就是名色之流是因何而生？
是因為意識的遷流，時時刻刻，生生世世。
而為何會有意識的遷流？佛陀發現它是因為行sankhara，心的習性反應而起。
每個反應都推動著意識的遷流，這個遷流因為習性反應的推力而長流不斷。
那麼為何會有反應發生？佛陀看出這是由無明而起。
我們不知道自己在做什麼，不知道自己如何地在起反應，因此也就不停地在造作業行。
只要無明存在，苦就長存不去。
苦集的根源，最根本的原因，是無明。
從無明開始了鍊結的「十二緣起」，讓人生出如山的苦。如果無明可以根除，苦難也隨之而盡。
我們如何做到這一點？怎樣才能打破十二緣起的鍊結？
生命之流、名色之流早已經開始，自殺也無濟於事；這只會更造新苦。
我們也無法去除感官的存在，因為這是自我毀滅。只要感官存在，就一定會和六境接觸，而只要有所觸，身上就一定會生起感受。
我們可以在感受這個環節上，打破緣起的連鎖反應。
過去每個感受都造成喜歡或不喜歡的反應，進而發展成很大的貪愛或瞋恨，很大的痛苦。
但現在，你們學著只是以平等心觀察，不對感受起反應，
了解到：「這也是無常，會改變的。」
如此一來從感受生起的是智慧，是對無常（anicca）的了知。
我們停止了苦的輪迴，開始逆轉「緣起」，趨向解脫。
我們不造作新「業」(習性反應)的任一時刻，舊業就會浮現到心的表層，伴隨而起的是身上的感受。
如果我們保持平等心，它就會消失，另一個舊的業行又起而代之。
我們繼續對身體感受保持平等心，舊業也繼續生起又滅去，一個接著一個。
如果我們因為無明而對感受起反應，那就是在造作業行，倍增痛苦。
但如果我們培養出智慧，不對感受起反應，那麼業行就會陸續根除，痛苦也根除了。
這是一條出離痛苦的大道。
隨著修行，你們會發現你們不再纏縛新結，舊的纏結也自然鬆解。
慢慢地你們會進展到一個階段，所有造成新生及新苦的業行盡皆根除，這個階段就是完全的解脫，完全的證悟。
要開始修行，並不需要先相信前世及來生。在修行內觀時，當下此刻才是最重要的。
現在這一生中，我們一直造作業行，一直在使自己痛苦。
此時此地我們就得打破這個習性，開始從痛苦中解脫出來。
只要你如法修行，總有一天你可以根除所有的舊業，並且不再造作任何新業，而自所有痛苦中解脫。
▋內觀修行第六日 看見小時候「生存策略」的根源，以及限制性信念。
在下午禪堂中，正在調整蒲團，準備上座用功時，覺得這個情景，讓我回想到回到小學一樣。
要努力地去習慣自己陌生的事物與感受。
看見剛上小學時的自己，努力習慣著課桌椅一樣。
怎麼坐都不舒服，要好努力地才能習慣。
還有練習拿筆寫字，我的字從來都沒有寫好看過，手指總是痠得要命，因此也很挫折。
坐上蒲團後，小一小二時導師王靖淑老師的笑容，也浮現出來。
她的笑容好溫暖啊，我記得她對我很好。
「為什麼我會喜歡她呢？」這樣好奇的念頭也在腦海中升起。
與往後求學過程中，總是與老師疏離的關係比起來。
當時特別感受得到被欣賞和被愛的階段，顯得更加珍貴。
我發覺自己在陌生、不熟悉的環境中，很努力地的追求自己的學業表現良好。
彷彿自己只有透過考試成績第一第二名，才能得到讚賞與關注似的。
考第三名就已經是覺得考差了，大人不會愛我了。
明顯是一種焦慮型依附的反應。
昨天會感到無聊，原來是因為發現
「現在只剩下自己了，沒有人會給我鼓勵跟關注。」所以覺得失落。
我看見了小時候的自己，為了對付陌生以及不熟悉的環境。
所發展出來的生存策略：
「只有透過不斷地不斷地努力，我才會被人看見，我才會被喜愛。」
也可能帶著對父母的失望，同時自己也會因為自己竟然有這樣的失望，而感到愧疚與罪惡感。
於是6、7歲左右時，小子頡產生了這樣的信念，用來保護自我，也讓自己可以不用去面對那些複雜的情緒。
「我只要功課表現好，就會得到愛了。」
這時的王老師，或許只是剛好在那樣的時空脈絡下，看見了我的努力，給予了我欣賞和鼓勵。
因為我的努力被看見了，被讚美了，我就好喜歡好喜歡她。
滿足了小時候的子頡，對於「重要他人」的欣賞與鼓勵的需要。
▍相由心生 某種限制性信念的起源
而這樣「信念」和它想要保護的「自我」，以及沒有流動與被接納的「內在情緒」。
從「未竟事宜」演變成了一個限制性的信念，影響了我至今的人生。
*未竟事宜：「指未能表現出來的情緒或感受，如怨恨、憤怒、痛苦、焦慮、悲傷、罪惡感、遺棄感等。
未被充分覺知的情緒，會徘徊在背景中，並以許多可能的方式於當下的生活中浮現，干擾生活中與他人的接觸連結。
直到當事人願意面對並處理未能表達的情緒感受後，未竟事宜才會過去。」
–《諮商與心理治療》
「只有好努力好努力，我才能得到愛。」
這樣的信念，讓我變得自己求來了一個不輕鬆的人生。明明你知道可以怎麼輕易做到的。
所以我也以為必須要很努力很努力，非常地用力的，才能賺到錢。
才能得到好的關係，才能被愛。
我看清楚了！但造成這辛苦的根源，就只是一個小孩子對於愛的渴望而已啊。
「你不用那麼用力的表現啊！我知道你是誰，你可以放輕鬆一點的。」
謝欣翰的聲音又出現了。
相由心生，你所經歷的體驗正是你所相信的信念。
於是後來的人生所經歷的故事，彷彿也像當初六七歲時，小子頡的那顆渴望愛的心似的展開了。
我很努力地在事業上，或者感情中努力，但總是要好努力好努力地，證明自己是值得被愛的被接納的。
而總是並不輕鬆，也沒有好的結果。
而我現在看到了問題的根源了！
不能怪別人。這都是我自己造成的！
但那根源，是來自一顆希望被父母和老師接納，被喜愛的心啊！
我流下心疼小時候自己的眼淚，我第一次在內觀時感到好深好深的悲傷。
小時候的自己，幼稚地以為這樣就可以得到他想要的了。
他不知道也不可能知道，這樣的緊張讓他在30年後還在持續一樣的課題。
「我必須很努力才能得到愛跟接納。」
小子頡真的已經很努力了哦！
我想對6、7歲時候的子頡說：
「你已經做得很棒了！你後來考上了最好的高中跟大學哦！」
「你做過了很多人想像之外的冒險，你曾在恆河邊住了快一年呢！」
「你長大之後會跟很棒的女孩談戀愛哦！還差點結婚呢。」
「嘿！你知道你長大之後可以連續靜坐十天不說話嗎？還報名兩次哩！」
我小時候的感受太多、太敏感，為了避免自己受傷，只好用「抽離」來隔絕感受。
以免陷入不知道自己該怎麼辦的不安全感中。
我想起小時候朝會曬太陽時，往往一直過敏打噴嚏。
小學時期沒有穿襪子便覺得沒有安全感，不得體而不敢出門的心情。
「蔡國壯是1號，張肯維是9號，
而你是一年愛班19號
年紀最小的男孩。」王靖淑老師去年傳給我的訊息。
想到其他小學同學大都已經結婚生子了，通常在這個年紀，事業也開始有了些成就。
而我還在這邊，觀察著我身體的感受，希望改變我的習慣與命運。
我拿出手帕，靜靜地擦去了臉上的淚水。有點希望沒有人看見。
(事實上其他人應該大都閉著眼睛吧，誰要看你啊。)
助理老師才剛走進來，坐上位子。
剛剛那一切畫面跟思緒，其實只是短短幾分鐘內的蒙太奇。
巴利文的唱誦聲開始，修行又繼續開始了。
晚上的靜坐，都帶著悲傷的，憂鬱的心情，悶悶的過去了。
在床上很快地就睡著了，希望明天會好一點。
▋內觀第六天上課內容：諸行無常 & 感受的本質
法教我們接受「苦」的不幸事實，但也教我們如何解脫痛苦。
因此，這是一條樂觀的道路，同時更是實際和可行的－每一個人只要努力修行，都可以解脫。
用幾個字就可以解釋整條道路：
「所有的行都是無常的」（諸行無常）
當一個人經由真知洞見而體會到這層道理，
他就脫離超越了痛苦；
這是一條淨化的道路。
「行」在此不僅指心理反應，也包括了這些反應的後果。
每個心理反應都是一粒種子，會帶來結果；而我們一生所經歷的，都是自己行為反應的結果。
也就是自己在過去及現在行為反應（savkhara）的結果。
因此，意思是「凡是生起的，因緣和合而成的，都將滅去，都將分解消散」。
僅在情感上接受這層道理，或因為信仰，或是知性的接受，都不能淨化心。
必須透過親身體驗自身內生起滅去的過程，在實際上接受才行。
從觀察自己身體的感受，直接體驗無常，這了解才是真智慧，自己的智慧。
由於這個智慧，你才能脫離痛苦。
縱使病痛依舊，但你不再受苦，因你已能靜觀而怡然接受。
我們過去的習慣性心理是推拒痛苦的感受，並尋求愉快的感受。
只要還身陷苦樂的推拒尋求中，心必然仍是焦躁不安，而自身的痛苦也就增加。
但只要學會客觀地觀察感受，心的淨化就開始了，使痛苦倍增的盲目反應舊習性就會慢慢減弱及破解了。
我們必須學習如何只是觀察。
這並不意味著修習內觀，便成為植物一般，被動地接受外界危害。
不是的，而是要學習如何主動地行動而非被動地起習性反應。
以前都只是習性反應，而習性反應都是負面的。
現在你正學習如何正確地生活，過真正主動而行的健康生活。
任何困難發生，學會觀察感受的人不會陷入盲目反應。
他會稍等一會兒，對感受保持覺知及平等心，然後才作出決定並採取行動。
這樣的行動必然是正面的，因為心是平靜穩定的；這樣的行動是創造性的，於人於己均有益。
隨著我們學習觀察自己內在的身心現象，漸漸地，我們就會脫離無明，因而脫離習性反應。
習性反應是基於無明。沒有學習過觀察己身實相的人，不知道內在深處究竟發生什麼事，也不知道他是如何地以貪愛或瞋恨在反應，產生緊張而使他自己痛苦。
▍佛陀的發明：從感受著手
悉達多．喬達摩就是發現了貪愛與瞋恨的根源。
並且在它們生起處，感受的層次上予以根除，而得到證悟，然後他將自己的體驗教導別人。
他不是唯一教導解脫貪瞋情結的人，在他之前，印度就有人這樣教導。
佛陀也不是唯一教導道德戒律或培養主宰自心的人。
同樣地，在佛陀之前，理性上的、感性上的、與信仰層次上的智慧也已存在。
他教導的獨特點不在上述這些，而在確認出身體的感受是貪瞋開始的關鍵，而且必須由此關鍵下手才能根除。
除非從身體的感受著手，否則就只能在心的表層努力，而內心深處的習性反應仍然繼續不斷。
藉由學習覺知自身的感受，並對感受保持平等心，在習性反應產生之處停止它，這樣你才能脫離苦惱。
這不是要你在信仰上接受的教條，也不是要你在理性上接受的哲學。你必須探究自己來發現真理。
只有當你親身體驗到時，才接受那是真的。聽聞真理固然重要，但那必須導向實際修行。
佛陀的所有教導，都必須經由個人實際的修行和體驗，才能讓他從痛苦中解脫。
▍次原子粒子Kalapa與感受
當我們繼續觀察自己時，將清楚次原子粒子為何生起：它們是由個人給與生命之流(心物之流）的輸入而產生。
物之流需要物質的輸入，分為兩類：食物與生活於其中的空氣。
心之流需要心理的輸入，這也有兩類：現在或是過去的「行」(sankhara)。
假如現在給與憤怒的輸入，心馬上就影響物質，而偏重火元素的次原子粒子開始生起，令人有熱的感受。
如果輸入是恐懼，產生的微粒將偏重於風元素，而會有顫抖的感受。
第二類心的輸入是過去的業行。
每一個「行」都是一粒種子，遲早都會結果。
不管我們播種（產生「行」）時體驗到的是什麼感受，當那個「行」的結果浮現到心的表面時，也會生起同樣的感受。
當某種感受出現時，不應去判定是這四種原因的那一種。
無論任何感受出現，都應該只是接受。
要努力的只是觀察而不產生新的「行」。
如果你能做到不給心輸入新的習性反應，過去的習性反應會自動結果，顯現為感受。
如實觀察，它就會消失滅去。
再度地，因為不起習性反應，另一個舊「行」會浮現。
就這樣，保持覺知與平等心，舊的「行」自動地生起並滅去，一個接著一個：你就能脫離苦惱。
產生新習性反應的舊習性必須要去除，但也只能慢慢來，靠不斷的努力，一次又一次的練習。
這修行方法有效，不是因為什麼魔術或奇蹟，而是因為符合自然的法則。任何人只要開始依照自然的法則修行，必定會脫離痛苦；這是可能實現的最偉大的奇蹟。
楊子頡 2024.08.11
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