【第二次的內觀修行十日課程心得，禁語與觀察身體感受的「冥想」能帶給我什麼智慧？】第二集

── 智慧的3階段、智慧3層次、 8個修行步驟與修行2個重點  第二集

太多字懶得看：
這篇文章記錄了我第二次參加內觀修行十日課程的心得，詳細描述了禁語和觀察身體感受帶來的智慧。
強調了修行的三階段：聞、思、修，並介紹了內觀修行的八個步驟和兩個重點。
每天都摘錄了葛印卡老師的講課內容，並將其與自身經驗相對應。

第三天的心得強調智慧的三層次：無常、無我和苦，並描述了妄想的觀察過程。

第四天則探討了身體感受的觀察，重新體驗內觀法，並進一步理解修行的步驟和方法。

保持平等心和覺察是解脫痛苦的重要途徑。

修行的藝術在於活在當下，並強調內觀修行對於心靈成長的重要性。

★以下心得只是我個人經驗，不代表每個人必然會經歷一樣的身心過程。

至於你會得到什麼、經歷到什麼，完全因人而異。

記住，修行本就應該是別無所求、沒有期待的。

▋內觀修行第三日 『正常的妄想還是妄想』
▋第三天開示內容： 戒、定、慧
▍在八正道中智慧有關的兩項
▍智慧的三個階段：聞、思、修
▍智慧第一層『無常』
▍智慧第二層『無我』
▍智慧第三層『苦』

▋內觀修行第四日 『一人董事會』-> 『身體感受慧』
▍終於重新憶起做不到的內觀法了！
▋第四天開示內容 覺察、平等心、心的四蘊、修行
▍修行步驟1.覺察並接受所有的感受
▍修行步驟2.平等心來觀察無常
▍修行步驟3.思，言，行
▍修行步驟4.「識蘊」
▍修行步驟5.「想蘊」
▍修行步驟6.「受蘊」
▍修行步驟7.「行蘊」─ 習慣
▍修行步驟8. ─ 消除習慣(習性反應)
▍內觀生活的藝術─活在當下
▍修行方法的重點一 讓潛意識浮現
▍修行方法的重點二 平等心

▋內觀修行第三日 『正常的妄想還是妄想』

「日夜修持慈心的人，睡眠安詳。
精通瞭解幸福，又希望達到究竟安詳的人，
應該要：具有能力，正直，非常正直，
言詞溫婉，和善且謙虛。

知足，容易護持，
少事務且簡約少欲求，
諸根平靜，聰明謹慎。
不輕率傲慢，也不貪著家庭供奉支持。

即使很小的過錯也不要犯，
避免可能受智者譴責。
願一切眾生快樂、安全，
願眾生快樂……

讓任何人都不欺騙他人，
在任何地方不輕視他人；
任何人都不應該出於憤怒或惡意，
希望別人受苦。

就像母親不顧自己的生命保護獨子一樣，
願每個人都如此培養對眾生無盡的愛。

願每個人培養對全世界無盡的慈愛，
上、下及四方，毫無障礙、瞋恨或敵意。」

第三天晨間唱誦，〈慈心應作經〉

今天頭腦中的妄想，也就是與此時此刻無關的念頭，變得較為「正常」了。
那些聲音跟現在的工作：補助申請顧問，與Charkha.life的網站創業工作比較有關係而已。
仍然是不屬於「此時此地」，當下的實相。

當下的任務應該是好好專注在人中處的一小塊皮膚上，清楚地感覺吸氣與呼氣的感受而已。

原來即便少去了手機、與網路的資訊轟炸，人的「想蘊」，頭腦的部分仍會不斷地運作，自主運作的。
現在對於這樣的體悟又更深了。
而我們需要做的，不是抑制他，就只是覺知「哦~我現在又漂走了！」就這樣而已。

助理老師在進度檢查時跟舊生說：

「這裡不是不是在靜坐比賽，比賽誰靜坐得比較久。

坐得比別人更久了，也無較縒(台語：沒有比較厲害)。

重點也不是觀察到了什麼，有什麼特別的細微的感受。

而是在觀察的過程中培養平等心。」

這是很好的提醒，把修行的道路跟方向做了很清楚的說明。

雖然舊生一開始就被允許可以隨意地觀察身體感受，老師也鼓勵我們盡量保持禪法的靈活。

讓心能比較活躍地精進用功。 但是因為我的頭腦中的雜音還是不斷飄出，沒有很定。

所以大部分的時間還是集中注意力在觀察呼吸感受的「安那帕那」法上，讓心更敏銳。

想到上過長課程的資深學員曾分享，長課程中「觀息法」的時間更長，因此我想繼續讓心平靜下來是好的。

等到明天教Vipassana，內觀法時，再做身體感受的掃描吧。

9點半時回到床上，倒頭就立刻睡著了。

▋第三天開示內容： 戒、定、慧

持戒是踏上修行之道的第一步，也就是不傷害他人；但即使你不傷人，卻仍被自己心中產生之不淨雜染所傷害。

所以要修定（samadhi），學習控制自心，抑制不淨雜染的生起。

然而，只是壓制並無法斷除不淨，不淨雜染仍然在潛意識中不斷繁衍擴增，持續造成對自己的傷害。

所以正法的第三步驟－慧：既不是放任，也不是壓抑，而是讓不淨雜染浮現並連根拔除。

當這些不淨雜染被根除，心便不再受污濁煩惱束縛。

而一旦心淨化了，便會自然對他人充滿善意、慈悲，自然不會有傷害他人之舉。

相同地，也自然不會傷害自己，也就會有健康快樂的生活。

所以，八正道的每一步驟必需導向下一步。

戒引導你去發展定－正確的專注；

定引導你發展慧，淨化心的智慧；

慧引導你至涅槃（nibbana），從所有不淨中解脫，完全證悟。

▍在八正道中與慧有關的有兩項：

（7）正思惟：－正確的思考。

智慧的開展並不需要等思考過程停止，思想還是存在的，只是思想的習性模式改變了。

因為練習覺知呼吸，心表層的染污開始去除。

不再是貪愛、瞋恨、妄想等念頭，而是開始有正確健康的思想，思考正法及解脫之道。

（8）正見：－正確的見解。
這是真正的智慧，如其本然地了解實相，而不僅是顯現出的表相而已。

▍智慧的三個階段。聞、思、修

•聞慧：聽聞或閱讀他人的話語而得到的智慧。

但這只是借來的智慧，不是你的。

你接受它可能由於盲目的信仰。或許由於瞋恨，恐懼若不信則會入地獄。

也或許是由於貪求，希望藉信仰上天堂。

以上任何一種情形，都不是你自己的智慧。

•思慧：以理性去了解判斷所聽聞或閱讀過的道理是否合邏輯，有價值，有益處；果真如此，你才接受它。

有些人發展增長了智識上的理解，就自以為是很有智慧的人。

他的一切知識只不過助長他自我膨脹而已，他離解脫之道還十分遙遠。

•修慧：只有實際體驗而得的智慧才能解脫，因為由親身體驗而得，才是你自己的智慧。

舉一個例子來說明這三種不同的智慧：

一個醫生開給病人一張處方，這個病人十分相信他的醫生，回家後每天背誦這張處方，這可稱為聞慧。

之後這個病人還不滿意，又回去找醫生，並且要求醫生解釋處方，為何必需用這藥？它有什麼作用？這就是思慧。

最後這個人終於服了藥，唯有如此他的疾病才能治癒。

由此可知，只有第三步修慧，才能真正帶來利益。

很多困惑之所以存在，是因為各種事物所呈現的表相與它們的真正本質完全不同。

要去除這些困惑，你必須由親身體驗產生智慧。

而離開自身的範疇，你無法體驗實相，那只是由理解得到知識而已。

因此，你必需培養體驗自身實相的能力，從最粗顯直到最微細，以擺脫所有的幻相、所有的束縛。

▍智慧第一層『無常』

每個人都知道整個宇宙不斷地在改變。這個事實若只是知識上的理解，對你並無幫助，你必須在自身內體驗。

世間的一切瞬息萬變，每一剎那都在生起、滅去，都是無常（anicca）。

但是變化過程的快速連續，造成了恆常的幻相。

人可能可以發現到河裡的流水是不間斷地流逝著，但如何能知道那在河中洗澡的人，本身也是同樣不停地變化著？

唯一可打破這幻相的方法就是向內探究，並體驗自己身心的實相。

這就是喬達摩太子成為佛陀的修行方法。

他揚棄所有的成見，由檢視自身而發覺身心的真正本質。

由表層淺顯的現象開始，漸漸貫穿深入到最微細的層次。

他發現整個身體，整個物質世界，都是由次原子粒子所組成，在巴利文中稱為 attha kalapa。

事實上物質界沒有任何堅實的存在，只有燃燒和振動而已。

現代的科學家已確認了佛陀的發現，並由實驗証明，這整個物質世界，是由不斷快速生滅的次原子粒子所組成。

然而這些科學家並沒有由所有煩惱痛苦中解脫。因為他們的智慧，僅止於知識上的理解而己。

他們之不同於佛陀，是他們沒有在自身直接體驗真相。

只有對自身的無常真相有了親身的體驗，才可能開始出離煩惱痛苦。

▍智慧第二層『無我』

隨著對無常（anicca）的了知在自身內發展，智慧的另一層面也隨之顯現，也就是無我（anatta）。

沒有「我」，沒有「我的」。

在身心架構內，沒有任何東西延續過剎那；沒有任何可以稱為不變的自我或靈魂的。

假如真有「我的」，那麼你必能擁有它、主宰它。

然而實際上你甚至不能主宰自己的身體。

無論你如何企盼，你的身體依然在持續地變化、衰老。

▍智慧第三層『苦』

然後智慧的第三個層面產生了：苦（dukkha）。

假如你嘗試去執著佔有任何事物，而事物的變化卻非你所能控制，那麼你也就必定為自己製造出煩惱。

通常一般人認為「痛苦」是指「不愉快」的感覺經驗。

但「愉快」的感覺經驗也同樣會成為「痛苦」之源。

如果你對它們產生執著的話，因為苦與樂都同樣不斷地變化，是無常的。

執著於無常的事物，結果必然會帶來痛苦。

(筆記：所以不是快樂會導致痛苦，是『執著』！)

 

▋內觀修行第四日 『一人董事會』-> 『身體感受慧』

上午靜坐時，現在心中更加地清明了。

開始浮現很多想對同是內觀學員，「懷思」的老闆，秉翰說的話。

不再是那些會議、接案、簽約方面的行政瑣事。

而是我自己的公司可以怎樣跟同價值觀的其他正派公司合作，共同創造價值的事情。組成「內觀」或「自然法則」生態圈。

一下子又浮現了想跟做「品牌設計」的「小鶴老師」說的話。

這時候閉眼中的視覺，感受到了快速的圖騰變化。

「地衣荒物」的欣翰給我的關於「溝通」的建議，與未來可能合作的議題也跑了出來。

彷彿開始了「織潤」的一人董事會似的。

但有過去年的經驗，我知道這也都是妄想。

即便對我的人生與新商業模式，是重要啟發，也大可在回程的火車上再思考即可。

現在重要的是練習對所有感受保持平等心。不貪愛愉悅的感受，不嗔恨不舒服的感受。

感受就只是感受，我們都歡迎它的到來。

感受會不斷地生滅，才是真正的實相。

▍終於重新憶起做不到的內觀法了！

下午教授完Vipassana，內觀法後，我終於可以用較為清明澄澈的心，觀察我身上的感受了！

睽違了好幾個月不見的「內觀」，終於又回來了！

原來前幾個月，自從開始進入工作狀態後，即便每天固定的靜坐1~2小時，我都被內心的妄念給佔據。

總是不由自主地想著，誰說了什麼，我要怎麼回應。誰或什麼事有什麼困難，我可以怎麼克服。

從五月開始便沒有辦法好好地做到「內觀」了，這兩個月總是聽著我的心喋喋不休地自動生成更多資料。

但現在能夠重新集中注意力在身體感受上，那些妄念也就暫時退位了。

先是遍掃全身幾遍，猶如水滴入沙堆中的滲入，或像是從頭上倒一桶水似的，感受全身。

再逐步觀察那些較為空白，沒有感受的身體部分。

想起去年第一次十日課時，一些學長幾乎沒有什麼在外頭散步，休息時也不一定會離開禪堂。

於是便試著這麼做。

雖然做了一小時後大腿根部非常痠痛，但是我知道這些痛就只是感受。

上次就有過痛到不行，以為自己身體會受傷的恐懼產生。

結果一離開坐墊，到外頭散步時，一切就恢復正常了的情形。

倒是在觀察自己大腿的感受空白區域時，開始在眼睛和脖子部分感受到了「細微」的感受。

不是平常身上觀察到的感覺。

▋第四天開示內容 覺察、平等心、心的四蘊、修行

前面是關於內觀法的FAQ，常見問題回答。

當一個人無明的時候，感受會使煩惱倍增，因為他對這些感受起貪愛或瞋恨反應。

實際上，問題的產生、壓力的起源，都是從身體的感受層面而來，所以你必須從這個層面下手去解決問題，改變心的舊習性。

▍修行步驟1.覺察並接受所有的感受

你必需學習去覺知所有不同的感受而不對這些感受起反應。

接受它們不斷變化、無我的本質。如此才能去除盲目反應的習性，你才能從煩惱中解脫。

什麼是感受？任何身體的感覺都是感受。

任何自然、普通、平常的身體感受，不管是愉悅或不愉悅的，粗重或微細的，清楚或微弱的。

不要忽略任何感受，不論是因週遭環境，或坐得太久，或身體宿疾所造成的感受。

不管成因為何，事實是你感覺到了某種感受。

從前你可能會去推拒不愉悅的感受，而抓住愉悅的感受。

現在你只要客觀地觀察，不要把自己和這些感受劃上等號。

這是不加選擇的觀察，絕不要挑選感受；

接受任何自然生起的感受。

▍修行步驟2.平等心來觀察無常

如果你開始尋求某些你所期待的，某些特別的經驗，你就是在替自己製造困難，而不能在這修行之道上有所進展。

這個修行方法不是要有什麼特殊體驗，而是要能保持平等心去面對任何感受。

在過去你的身體有類似的感受，但你不曾意識覺知到，而且對這些感受起習性反應。

現在你要練習只是覺知而不加反應，感覺任何身上的感受並保持平等心。

如果你照著這樣做，就會逐漸清楚明瞭整個自然法則，這就是「法」的意思：自然、法則、真理。

整個宇宙，自身內外，全都是不斷地改變著。沒有什麼是最後的成品，每一件事物都是在因緣和合的過程中－bhava(形成、有)。而另一個真相也會變清楚：沒有任何事是偶然發生的。每一個改變都有成因，而這改變會產生結果，而這結果又成為將來改變的原因，如此形成無止盡的因果鏈。還有另一個法則也會變得清楚：種什麼因，得什麼果。

問題是你只在收穫時非常在意，想要收成甜的果實，但是播種時，你卻非常不在乎地，種下了苦的種子。假如你想要收成甜的果實，你就應播下適當的甜種子。禱告或祈求奇蹟出現，只不過是自我欺騙罷了。你必須明瞭且遵循自然法則生活。你必須很小心注意自己的行為，因為這些行為就是你種下的種子，將依行為的本質而得到甜或苦的後果。

▍修行步驟3. 「思，言，行」

行為有三種：身體、語言、心理的行為。

一旦你學習觀察自己，很快就會瞭解到心理行為是最重要的，因為這是種子，會結果的行為。

語言與身體行為只是心理行為的投射，據以看出它的強度如何。

先開始起心動念，隨後才以語言與身體的行為顯現出來。

因此，佛陀開示：

心先於一切現象，

心最重要，一切都是心所造的。

若言談舉止出於不淨之心，則痛苦亦步亦趨，如車輪緊隨於拖車牲口之足後。

若言談舉止出於純淨之心，則快樂如影隨形，須臾不離。

若是如此，那麼你必須知道什麼是心，而心又是如何作用的？藉由自己的修行練習，你已經開始探究這個現象。隨著你的繼續進步，

▍修行步驟4. 「識蘊」

第一部份稱為vibbana(識)，可譯成識或意識。

所有的感覺器官像是死的，除非意識與之接觸，才會產生作用。

例如：如果你正全神貫注於一個景象，可能有聲音傳來，你卻沒有聽到，因為你所有的意識全在於眼睛。

識這部分在心的作用是去認知，僅僅知道而不加以辨別。

有聲音傳來接觸到耳朵，這時識就只注意到有聲音傳來的這個事實。

▍修行步驟5.「想蘊」

然後心的另一部份開始作用：sabba(想)，判別、辨別。

有聲音傳來，你從過去的經驗與記憶中認出它：一種聲音…嗯…是稱讚的話語，好的。

或者，一種聲音… 嗯…是辱罵的話語…不好的。

依照你過去的經驗而做出好或壞的評斷。

▍修行步驟6.（受蘊）
立刻，心的第三部份開始作用：vedana(受)，感受。

當聲音傳來，身體馬上就有感受，但當判別（想）作用認出它並作出評價，這感受就依著評價而變成愉悅或不愉悅。

例如：聲音傳來…嗯…是讚美的話，太好了，而你馬上感覺到愉悅的感受遍佈全身。

或者是聲音傳來…嗯…是辱罵的話語，太壞了，而你就全身感覺到不愉快的感受。

感受在身上生起呈現，並由心感覺到；這個作用稱為vedana(受)感受。

然後心的第四部份開始作用。

▍修行步驟7.「行蘊」─ 習慣

sankhara(行)，習性反應行為。

有聲音傳來…嗯…是讚美的話…太好了…

有愉悅的感受，於是你開始喜歡它：「這個讚美太妙了，我還要再聽！」

或者是：有聲音傳來…嗯…是辱罵的話語…太壞了…

有不愉悅的感受，並且你開始不喜歡它：「我不能忍受這種辱罵！停止它！」

在每一個感覺器官的作用過程都相同：眼、耳、鼻、舌、身。

同樣地，當一個念頭或想法接觸到你的心，依同樣的方式，愉悅或不愉悅的感受會在身上生起，而你就開始有了喜歡或不喜歡的反應。

這剎那的喜歡就發展成很強的貪愛，這不喜歡就發展成很強的瞋恨。

而你就開始纏結煩惱。

這是產生果報的真正種子，亦即會產生結果的行為：(行)。心的習性反應行為。

每一剎那你都在持續不停地播種，不斷地以喜歡或不喜歡，貪愛或瞋恨來反應，並因而使自己煩惱痛苦。

 

▍修行步驟8. ─ 消除習慣(習性反應)

有些行為反應，只造成很輕微的印記，並且幾乎馬上就根除了。

印記稍深的就需要多一點時間才能根除，而那些造成很深印記的，就必須以很長的時間才能根除。

每天臨睡前，假如你試著去回憶你當天所有的習性反應行為，你只能記得當天印象最深刻的一兩件事。

同樣地，月底或年底時，你也只想得起這段期間印象最深刻的一兩件習性反應行為。

而到你生命結束時，不管你喜不喜歡，造成最強烈印記的習性反應行為，一定會在心中浮現。

而下一輩子就以同樣的心性開始，具有同樣性質的苦或樂。

我們以自己的行為造就自己的未來。

▍內觀生活的藝術─活在當下

內觀教導我們死亡的藝術：如何安詳地、和諧地死去。

而你藉著學習生活的藝術，來學習死亡的藝術：

如何成為當下此刻的主人，如何不在此刻產生習性反應，如何快樂地活在當下。

如果現在是好的，你就不須擔心未來，因為未來只是現在的產品，因此也一定會是好的。

▍修行方法的重點一 讓潛意識浮現

第一是打破你心中意識與潛意識之間的樊籬。

通常意識一點都不知道潛意識所經歷的事，也由於不知道（無明），潛意識層面一直在起反應。

所以，當它們浮現到意識層面時，就已經強烈到輕而易舉地擊敗了你的心。

藉由這個修行方法，你整個心都變得清醒、覺知；無明也隨之去除。

▍修行方法的重點二 平等心

第二項重點是保持平等心。

要覺知所有體驗到的每種感受，但是不要起任何反應。

不再打上貪愛或瞋恨的新結，不再替自己製造煩惱痛苦。

剛開始，當你靜坐時，多半時候你會對感受起反應。

但有些片刻，即使身體非常疼痛，你還是能保持平等心。

這些時刻對改變心的習性是非常強而有用的。

逐漸你可以到達對任何感受都能微笑接受的階段，

知道一切感受都是無常的(anicca)，都會變化消失。

要達到這個階段，你必須自己努力用功。

沒有其他人可以為你修行。

你們在修行路上已經踏出了第一步，非常好；現在要繼續走下去，一步接一步，邁向你自己的解脫。

願你們都能享有真正的快樂。

★文字太多，懶得看的看這邊：

▍在八正道中智慧有關的兩項：「正思惟」和「正見」
▍智慧的三個階段：聞、思、修
▍智慧第一層『無常』
▍智慧第二層『無我』
▍智慧第三層『苦』

▍修行步驟1.覺察並接受所有的感受
▍修行步驟2.平等心來觀察無常
▍修行步驟3.思，言，行
▍修行步驟4. (識蘊)
▍修行步驟5.（想蘊）
▍修行步驟6.（受蘊）
▍修行步驟7.（行蘊）─ 習慣
▍修行步驟8. ─ 消除習性反應
▍內觀生活的藝術─活在當下
▍修行方法的重點一 讓潛意識浮現
▍修行方法的重點二 平等心

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